-
“大手印”是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法，藏传佛教各教派有各自不同的名称，如萨迦派称“明空无执”，宁玛派称“大圆满&...。此后有很多密宗大师，著有修此法的方法与心得的文书，在内部秘密传授。但外界至今鲜为人知。所以外界只以为“大手印”是噶举派独家所有密法。...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/06574185713.html
-
问：“心、佛及众生，是三无差别”是什么意思？ 徐恒志答：佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体全是相同。所以《华严经》说：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14112211328.html
-
中国禅宗史上的历程碑——“东山法门”是中国禅宗思想的雏形 中国佛学院 理 净 内容提要： 禅宗最初起源于印度，由释迦牟尼在灵山会上拈花，大众皆茫然不知，唯有迦叶尊者破颜微笑，佛陀以“正法眼藏，涅槃妙心”传授于迦叶，是为禅宗的初始。从此自迦叶尊者开始代代相传，以心印心、师资相承无有间断，传至二十八祖菩提达摩时，来华将禅宗法脉传入中土并发扬光大。中国禅宗思想从初祖达摩祖师传二祖慧可，直到五...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503946632.html
-
如本法师答：梵语舍利(sarira)，舍利子华译为灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成的。佛(梵语boddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、罗汉、高僧等，圆寂火化，每凝结有舍利，或如珠状、或如花状，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有五彩舍利。
舍利之所成，是 生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，其硬度坚固，难损难坏，菩萨次之、罗汉再次之、高僧...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14425812307.html
-
佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体全是相同。所以《华严经》说：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10033377557.html
-
门肃法师答：五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
五蕴不空，我们的清净自性不能显现，六根就随境而转，贪著外境不得解脱，而有生死轮回，我们以一期生命来说，也是由于有五阴炽盛而有生、老、病、死的变化。这种生长、衰老、到病痛以至于死亡的变化过程，对众生来说是痛苦的，因此，才说五阴炽盛是苦的根本。
------...
门肃法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10132678084.html
-
根据唯识观点，我们有八个识，分别是前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。修行过程中，首先运用的是第六识，这也说明修行是从分别、造作入手。因此，第六识和第七识在初地、二地已开始转依。而前五识和第八识则要到成佛阶段，在金刚道后才能转依。简言之，在修行转化心念的过程中，心识的转化是有先后次第的。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133378091.html
-
根本不是一回事。
佛教无论显宗、密宗，或者禅宗，所谓“开悟”，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑、明见性空的超世第一智初生境界。
这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。
外道和气功师宣称的所谓“开天目&rdquo...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/06574285715.html
-
答：意思就是说所作都不清净啦，中国字的翻译是反过来说，所作统统不清净叫做不净有作。“慈悲三昧”，三昧就是正定的意思。我今天施舍出去，今天，因为发二十万的录音带出去，有的人说：师父，不好意思，拿录音带没放钱。没这种意思，慈悲本身没要说希望你来捐多少啊！或供养多少，没这种意思，你好好的听这佛法，听完了再送给别人，将这些佛法传出去，因为大家都会成佛，没听到佛法，实在是太...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09234289548.html
-
《金刚经》上说：“云何应住，云何降伏其心”，是什么意思呢？这两句话是什么意思呢？
慧律法师答：《金刚经》所谓：“云何应住”就是说，我们要怎样安住我们的心，“云何降伏其心”要怎样降伏我们的心，要怎样安住我们的心呢？就是无所住，无所著，这就是住，如果有所著，这就是痛苦。“云何应住”，无所住，是名真...
慧律法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240689584.html